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第四百零二章 民族血泪正义史诗下为一鹿向茜加更（第3页）

当这位京都大学哲学系高材生那温情、儒雅、高知的面纱被戳破，所有人才看清这些畜生，包藏在光鲜外表下的真正祸心！

特别是福田永助最后和小队长的对话，更加引人深思。

不乏对日苯人具有好感的西方观众，在脑海中萌生这一个割裂画面：

一面是福田永助哼着家乡凤冈县的童谣，一脸慈爱地哄自己的双胞胎女儿睡觉；

一边是他踩着硬质的军靴，命令自己的手下、或者亲自去拿刺刀剖开中国孕妇的肚腹。。。

这段极其简洁、有力、高效的电影叙事，再一次令西方观众深深地叩问！

究竟哪一张脸，才是他们真正的面孔？

台下的马丁因为喜欢黑泽明，很早以前就拜读过《菊与刀》，也算比较了解日苯这个民族。

虽然好友路宽在电影里讲的是战犯人性中极致的丑与恶，但以他的艺术造诣，还是能从镜头语言和叙事节奏上，品味出这位华人导演更多的用意。

什么用意？

让沾血的武士刀与案头插花同框，让京都方言的优雅发音与拷问惨叫交织。

将这种将日苯传统文化符号与暴行并置，彻底撕碎《菊与刀》的虚伪平衡。

当金陵大学图书馆的典籍焚起业火，火光映照着墙上日苯军官“和敬清寂”的书法条幅，形成对所谓的日苯美学最辛辣的解构。

果不其然，在冯远争饰演的福田潇洒离去后，镜头推进，给到沦陷的金女大。

鬼子们踹开每间寝室的门，把尖叫的女大拖到走廊排成长队，用麻绳捆住站成一排。

刺刀划开破旧的学生装，纽扣崩落在地，与隔壁琴房被砸烂的钢琴低音键共鸣。

《女诫》典籍撕碎铺地，惨叫的可怜人被按在散落的书页上施暴。

墨迹与血渍在宣纸上洇出诡异的梅花纹样，而墙上的“礼义廉耻”匾额正被刺刀劈成柴薪。

凡此种种，不忍卒睹。

魏特琳和程瑞芳拼死同鬼子拉扯抵抗，她们两人身形都高大些，魏特琳把自己的美国护照放在胸前，声泪俱下地嘶吼：

“滚！滚出去！这里是安全区！”

鬼子的暴行接近尾声，他们虽然不敢枪杀魏特琳，但临走前总要恶狠狠地甩几个耳光的。

军车轰隆隆地驶离，伴着贼寇的狞笑在风中游荡，夜幕下殊为可怖。

魏特琳跪倒在金女大礼拜堂的台阶前，十指深深抠进青石板的缝隙，指甲断裂渗出的血珠与台阶上未干的血迹交融。

镜头中，摩尔扮演的传教士魏特琳，仰头望向漆黑的“历史的天空”。

那本该是上帝俯视人间的窗口，此刻却如同被泼洒了浓墨的穹顶，连一颗星辰都不肯显现。

“主啊，这就是您允诺的慈爱吗？”

她嘶哑的质问，混着血腥气飘散在风中。

魏特琳一阵筛糠似得痛哭，十字架项链在胸前剧烈晃动。

勒出的红痕，像极了走廊里那些被吊死的女学生脖颈上的勒痕。

看着基督徒魏特琳信仰的动摇，台下的熟悉路宽的导演和演员，不免想起一年多以前，他在北美参加《拉里金现场》时的场景。

拉里金问了一个绝大多数西方人都会问的问题：中国人为什么没有信仰？

路宽答：中国人不是没有信仰，我们的信仰是我们自己的浩瀚历史。

看看眼前无助涕泗横流，嘴角溢血的传教士魏特琳，又想到中国的英勇将士们在二战的东方战场将日寇驱逐。

若有所思的观众们这才有些明悟。

这片历史的天空，从来不曾垂怜弱者，中国人也永远不会将希望寄托在虚无缥缈的鬼神上。

唯有凡人举起火把，才能照亮黑暗中的血泪之路。

魏特琳迅速收拾了心情，和程瑞芳一起组织伤员的救治，用板车将奄奄一息的学生和难民们送到鼓楼医院去抢救。

镜头切换，来到三线叙事的另一位配角拉贝，他和魏特琳会在鼓楼医院相遇。

拉贝刚刚回到小粉桥一号的别墅门口，巷子里就跑来求助的难民，声泪俱下地哭诉：“拉贝先生，我妻子被日军捉住了，请您救救他吧！”

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